■主讲人：刘万华，河南商城人，商丘师范学院人文学院副教授，文学博士。

  书院起源于唐代，兴盛于宋代，是我国古代特有的教育组织形式。在商丘历史上，声名最显赫，影响最深远的当属北宋时期位列四大书院之一的应天书院。应天书院之后，不少文人雅士想要恢复商丘书院的显赫，重振商丘文风，窦克勤即为其中的佼佼者。本期，刘万华副教授在解析侯方域女婿陈宗石、金庸先祖查慎行作品的同时，还将重点讲述窦氏家族与朱阳书院的故事。

  《归睢阳草堂漫兴》

  脱却朝衫换绿蓑，草堂新筑拟岩阿。

  心忘名利从飞跃，世有炎凉且啸歌。

  阅历已知天地小，疏狂终见性情多。

  但求一念常无愧，便是藏身安乐窝。

  解析：本诗选自《商丘县志》卷19，清光绪十一年（1885年）刻本。作者陈宗石（1643年—1719年），字子万，号寓园，陈维崧四弟。其14岁入赘为侯方域之婿，遂定居商丘，寓园之号即由此而来。陈宗石屡试不遇，以才选为山西黎城丞，后升安平（今河北安平县）知县、户部主事。为人重气节，讲信义，被誉为“一代信陵”。其撰有《安平县志》10卷、《强善堂臆说》5卷、《峰山人诗集》10卷、《陈氏琬琰集》10卷等。

  此诗或当作于诗人自户部主事假归之后，《[乾隆]归德府志》卷25记载：“旋擢户部主事，相国方倚为重，逾年假归，刊先集，课子读书。”陈宗石在户部供职两年，辞官归商丘。一到故里“脱却朝衫”“心忘名利”，感到“无辱无荣是散人”，表现出由衷的喜悦。“垂老勉强书细读，谈文方悔腹全贫”，也表现出要与诗书为伴的情趣。回乡定居后，陈宗石编选先人诗文集，教子读书，直到逝世。本诗直抒淡泊名利、安心归隐的情怀，风格疏淡，表现了诗人乐观的处世态度。

  《归德道中二首》

  一

  海雁桥边路向东，霜消日气午怡融。

  木棉吐子如脂白，野柿垂条似火红。

  驴背人簪双鬓菊，牛蹄尘涨四轮风。

  旗亭一醉谁同伴，独把吟鞭过宋中。

  二

  寒烟衰草入疏芜，睢水流同战血枯。

  他日江淮论保障，至今祠庙具规模。

  城连耗土秋多鼠，树倚神丛社少狐。

  惆怅繁台歌管歇，角声吹落孝王都。

  解析：作品选自《敬业堂诗集》卷20《游梁集》。作者查慎行（1650年—1727年)，初名嗣琏，字夏重，后改名慎行，字悔余，号查田，又号初白，浙江海宁人。在当代，查慎行的名字并不广为人知，其知名度远不及与其有着密切关系的两人——金庸、纳兰性德。查慎行为当代著名作家金庸先祖，少时曾为太学生，在纳兰性德府上教授其幼子。

  在清康熙二十八年（1689年），查慎行因在国丧期间观演《长生殿》，被革去太学生籍。康熙四十一年（1702年），康熙皇帝东巡，因大学士陈廷敬等推荐，诏随入都，入值南书房，次年赐进士，特授翰林院编修。康熙五十二年（1713年），乞休归里，家居十余年。雍正四年（1726年），查慎行因弟查嗣庭讪谤案，以家长失教获罪，被逮入京，次年放归，不久去世。

  查慎行幼时曾就学于黄宗羲，研究经学，诗宗法苏轼、陆游，尝注苏诗。著有《敬业堂诗集》《苏诗补注》《黔中风土记》等。

  康熙三十四年（1695年）秋，应同学许北炎（字霜岩）的邀请，诗人“涉滹沱，循太行东麓，历赵、卫、梁、宋之郊”。诗人自京师南下，一路上遍访名胜古迹，留下了多首纪游诗篇，集为《游梁集》。重阳节后，诗人自大梁归故里，路过归德府，“发思古之幽情”，而作了这组诗。前首描绘眼前明快的景色，情致欢快；后首发怀古之幽情，凄楚感伤。两首诗歌将光华绚丽的秋色与感伤哀叹的情绪巧妙地糅合在一起，对比之中，深切地体现了诗人深邃的思想和高超的诗艺。

  《悲饥诗十二首有序》

  教育世家，被誉为“累世儒者”。（《柘城县志》1989年）

  窦克勤为泌阳教谕时，便仿效朱熹先生的白鹿调规，并推而广之，分立五社长，奖罚分明，又立童子社，教育儿童学习礼仪。他见家乡文风不振，便与父亲在康熙二十九年（1690年）择地于柘城东门外创立朱阳书院，聚徒讲学，并制定“朱阳书院”条规：“对生徒求讲官情，求照私事，求发书函，求荐舍馆宾者，一律除名；而对于讥讽时势，谈人闺门，戏谑滋谩，诳诈作为，爱取人物，忌毁人善，藏匿书籍，阴窥私箧者，更不宽容。院规严，秩序井然。”他治书院严格，因此，“每月集邑弟子讲学课艺其中，远方来学者鳞集，登堂学业娓娓不倦，理学之盛，继美嵩阳”。

  “朱阳”之名，是窦克勤父子与嵩阳书院主讲耿介、翰林院左庶子陈迁鹤共同讨论而定。先是以其地为朱襄之墟，拟名“朱邱”。后经斟酌，认为书院建于朱襄故墟之阳，以“朱阳”为好，遂额是名。朱阳书院由窦克勤父子兄弟主持，从康熙中期至乾隆初年，兴盛六十余载，也属封建社会私家办学所少见，在河南有较大影响，为清代书院之典范，彪炳千秋。

  再来说这组作品。组诗作于康熙二十五年（1686年）四月二十八日。康熙二十四年秋，河南遭遇水灾，归德府所辖区域受灾尤甚，病归在家的诗人目睹枵腹流亡、乡党死丧，心情无比沉重，于是用诗歌的形式，记录了这一次天灾人祸。

  其实，在《悲饥诗》之前，诗人还有《与舅氏登文昌阁观麦睹饥民流离怆然于怀二首》，其一：“飘摇入户一寒云，风送平芜麦浪分。独有登高凭吊客，忧心不断逐尘氛。”夏初四月麦浪翻滚，本应是怀揣收获希望的季节，但诗人登高眺望，所见却使其满腹忧心，为何？答案在诗作的第二首：“疑是牛羊散陌群，原来负贩竟纷纭。堪怜鸿雁哀嗷去，何故监门曾未闻。”原来满眼所见，尽是哀鸿遍野、枵腹流亡。面对大灾大难，政府反应迟钝，甚至是不作为，故而诗人在末句发出了“何故监门曾未闻”——造成饥民流离失所的原因，表面是水灾，实则是人祸。

  这一组12首《悲饥诗》，既是前诗笔意的延续，又是前诗情感的升华。诗分12首，其所悲者“自父母兄弟以下递推而及于众庶，又及于物畜，亲疏贵贱，因其异焉，哀惧爱欲，顺其同焉。有一腔热心肠，自有一副热眼泪。当斯饥也，能不悲哉！洎章末复儆以原致，告以望救所存者，莫非天地之心，则先生之诗皆先生之道为之也。无他，性情真也。”（万方涵《悲饥诗跋》）

  对于道学家的诗，学术界往往秉持批评的态度，认为其满口仁义道德的说教，而缺乏文学的色彩。其实，文学的社会作用乃有贯道与载道，故中唐韩愈有“文以贯道”说，宋儒周敦颐有“文以载道”说。明末清初，中州道学兴盛，豫东开、归、陈、许诸府尤其是归德府，诞生了一批理学名家，如宋纁、吕坤、杨东明、汤斌、田兰芳、窦克勤等。面对社会进程出现的天灾人祸，他们敢于发声，这不仅在他们的奏疏、格言中表现出来，也在他们的诗词中体现出来。窦克勤生于儒学之家，学诗与学道并进，中年即以道而驰誉中州，“久为道学宗”。窦氏之情感，慈祥而恻怛；窦氏之诗作，随感而应情，“诗中一字一句悉起颠危于衽席，忠孝仁爱之心已透纸背”（许渭《悲饥诗序》）。

  “康熙二十四年乙丑秋，中州罹水患，民大饥，归郡柘属尤甚。丙寅自春徂夏，家家枵腹流亡，死丧难以数计。睹斯景况，不胜星罶之叹，爰作是诗，用代绘图。”

  解析：组诗选自《寻乐堂诗稿》，清康熙刻《窦静庵先生遗书》本。因为作品篇幅较大，这里仅摘录其序。这组诗的作者窦克勤（1653年—1708年），字敏修，号静庵，一号艮斋，又号遯斋，柘城人。窦克勤是清康熙十一年（1672年）举人，官泌阳教谕；康熙二十七年（1688年）进士，选庶吉士，授检讨，谢病归，理朱阳书院为经久计，遂不复出。学者称其“窦柘城”。

  窦克勤生平事迹详见汤右曾《征仕郎翰林院检讨静庵窦公墓志铭》。其著有《朱阳书院志》《经书阐义》《事亲庸言》《寻乐堂日录》《寻乐堂家规》《理学正宗》等，后人整理刊刻有《窦静庵先生遗书》。

  窦克勤最为人称道的是“教育家”身份。窦氏家族自窦克勤祖父窦如珠始，至窦克勤之子窦容邃，四世讲学，“循中州学脉，绍伊洛之传，皆以道学为海内宗以其家学显扬而光大之”前后长达百年，“硕德名门，正学克家，代有闻人”，实为中州罕有的