得心应手 不徐不疾

  “得心应手”这一成语，意为心手相应，运用自如。多形容技艺纯熟。“不徐不疾”中的“徐”为慢的意思，“疾”为快的意思；这一成语是说不快不慢，从容自然。

  这两个成语均出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·天道》。所谓“天道”，就是自然的规律，不可抗拒，也不可改变。本篇中讲了一个故事：“桓公读书于堂上。轮扁斫（砍、削的意思）轮于堂下，释（放下）椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄（糟粕）已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人（制作车轮的匠人）安得议乎！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”

  这段故事讲的是，齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公：“冒昧地请问，您所读的书，上面说的是些什么呀？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“如此，国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公厌烦地说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来，那还可以原谅。没有道理可说，那就得处死。”轮扁不慌不忙，说：“我用我所从事的工作观察到这个道理：砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

  这一故事是在说明庄子的观点：事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。

  这则寓言故事开始先说轮扁对齐桓公所读的书的评价，说载圣人之言的书是糟粕。其理由：首先，圣人“已死”，“圣人之言”已经失去圣人所说的那种语境，这种语言文字不过是圣人在那种语境留下的痕迹，对语境已经改变的现实是没有用的。作者借轮扁之口阐述道家的观点：不要把书奉若神明而认为书中说的道理就是道；道是不可能自书中读出来的，只能自身于当下事物去体悟。接着进入第二个情节：齐桓公听了轮扁的话非常恼怒，认为他污蔑了圣人之言；要他说出道理来，否则就要他的命。这是很吓人的。但轮扁却不怯不惧，理直气壮地叙述自己的道理：臣也以臣所做斫轮的事来看：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”轮扁现身说法，把最深邃的、难以言表的意蕴极其巧妙地说了出来。无论是从体道的深刻还是从借艺术描述的表达来看，都不失为绝妙。就“斫轮”一事而言，用力“徐”与“疾”了都不行，其道在于“不徐不疾”。而这种“不徐不疾”之道，却是“得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间”。就是说道不能言也就不能以言而传，所以能以言而传的书不可信。轮扁进一步指出，他这种“斫轮”之道即使在其父子之间也无法传授，以至于他七十岁高龄还不得不自己“斫轮”。已死的古人之道，用语言文字之书就更“不可传”了。轮扁步步深入的论说，最后把齐桓公所读之书归结为“古人之糟粕”。

  然而，该文对古人之书有完全否定之意，这是不可取的。人的知识主要来自两个方面：接受他人（包括古人）的知识和自己的实践体验。其中读书的作用是不可否认的。即使要懂得庄子说的“道”，不读庄子的书也是不行的。

  《庄子》说的“得之于手而应于心”，后来被人们提炼成了“得心应手”这一成语，古今广为应用。例如，宋代沈括 《梦溪笔谈·书画》：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有云中芭蕉，此乃得心应手，意到便成。”“不徐不疾”这一成语也在书中常见，如清代褚人获《隋唐演义》第三十九回：“起初犹乍翱乍翔，不徐不疾，后来乐声促奏，她便盘旋不已。” （603）