中国的第一部诗歌总集《诗经》，里面的一些作品成型的年代距今甚至有将近三千年，那一首首用不同方言演唱的美丽歌曲已经隐约缥缈，消散在岁月和时空的河流，留下的只有经孔子整理、编辑的纯文本的311首版《诗经》。

  《诗经》从形式上看是句式整齐押韵、修辞形象生动、便于吟唱的歌，是中国诗歌的源头。但从内容上看，它是民情，也是历史，其主题主要是家国、劳动、祭祀，也有少量作品反映男女之爱。孔子在编辑的时候，围绕上述主题确定了一个总原则：一言以蔽之，曰“思无邪”。

  其中有一首诗《河广》，出自《卫风》，是今天鹤壁、濮阳一带的诗歌。

  全诗如下：

  谁谓河广？

  一苇杭之。

  谁谓宋远？

  跂予望之。

  谁谓河广？

  曾不容刀。

  谁谓宋远？

  曾不崇朝。

  关于解读这首诗的典故有很多的版本，成于汉代的《毛诗序》说这首诗是宋襄公的母亲写的，宋襄公母亲是卫国的卫文公之妹，由于政治原因回到娘家卫国，天天思念儿子，可又不可违反礼制回宋国，所以写了这首诗。

  还有人说是宋襄公的母亲在娘家期间，卫国遭到侵略，于是派人去宋国求援，而宋国以路途遥远为借口不发兵，卫人就写诗埋怨宋襄公假仁义（泓水之战给宋襄公洗白了，是千古流传的真仁义）。

  后来，研究者普遍认为：卫国国君的妹妹又是宋国国君的母亲，相当厉害的人物，过黄河肯定是大木船、大场面，哪里会用一捆芦苇、一艘小船这样寒酸？这首诗原本就是民间歌谣，是旅居卫国的宋国人思念家乡所写的。

  这种解释就符合了实际，关键是这旅居卫国的宋人是怎样的一个旅法？肯定不会是像当今的商业社会到鹤壁贩卖缠丝鸭蛋等土特产，也不可能是到云梦山旅游住了黑店回不来了，那么是什么原因让他站在黄河边深情南望、归心似箭，而又归不得家园了呢？结合当时的历史背景进行解读，笔者觉得这些旅居者应该都是商朝的遗民，一首《河广》表达的是对故国（今商丘）的深深思念，那么这首诗就是一首爱国主义题材的佳作。

  钱穆先生在《国史大纲》中讲到，周灭殷商后，将纣王的儿子武庚分封在商朝的祭祀地也就是故国——商丘，让他带领遗民继续延续原有的文化，发展原有的生活（类似于现代的区域自治或民族自治）。中国古代这种大仁大义的传统被孔子在《论语·尧曰》中评价为：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

  后来，自治国头子武庚联合其他的国家叛乱，周王朝将其镇压后，再次分封纣王的哥哥原商朝微地（今山东微山湖一带）的子爵启（通称微子启）在商丘继续统治，建立宋国。

  为了防止商遗民再次造反，周朝统治者将大批遗民像撒豆一样分散到各个诸侯国，主要在鲁、卫、宋、洛邑，并将亲信都分封在宋国的周边进行监视、封锁，“抱殷宋于肘腋间”。其中，卫国“得殷民七族”，即七个大家族或者是七个姓氏的人。

  蒙上一层历史的硝烟，我们可以想象这样一幕：几千名被逐出故国、流落在异国他乡的亡国奴，天天被监视、被翻白眼，过着沉重压抑的生活。而和卫国隔着一条黄河的就是宋国，那里有曾经的家园，踮着脚尖就能看到大河对岸熟悉的炊烟，就能听到亲切的乡音，恨不得抱一捆芦苇做船，顺着这熟悉的归乡路一个早晨就能回到家乡。谁说黄河宽？谁说归程远？“我就是要走在老路上”。这国破家亡的离情别恨、这浓浓的乡思、这朴实的情愫，岂能是一个贵妇人所能表达得了的？

  一千五百年后，多情的南唐后主李煜国破家亡，寄居敌国，也深情地写过这样的乡思：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”

  再一千年之后，1942年，诗人戴望舒在国土沦陷时写下“我用残损的手掌，摸索这广大的土地：这一角已变成灰烬，那一角只是血和泥；这一片湖该是我的家乡，我触到荇藻和水的微凉……”再后来，在台湾岛的中国诗人余光中，面对大海对岸的祖国，写下了著名的《乡愁》：“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”这不都是《河广》的和声与余韵吗？

  爱国的歌声，总是会被传唱不息的。