德，是社会意识形态，是人们社会共同的行为准则与规范。“德”者，得也，就如同“政”者，正也一样，有着非常紧密的因果关系。

  德，从内容上讲是：让、和、善、舍、正、爱、仁、义、礼、智、信等等，是人类一切美好的思想品德。“德”在个人行为上往往表现出一种奉献和付出。

  让。人们常说“让一步海阔天空”。以一步换来海阔天空，这是多么大的得呀，包括江山社稷，财富人生。有一则寓言故事，讲的是羊过独木桥，两只羊分别从两岸相对而行，到中间互不相让，顶了起来，结果双双掉进河里淹死了，这就是不让的结果。

  和。孔子曰:“礼之用，和为贵。”中国文化贵和，西方文化贵争。竞争机制是欧美社会的进步动力，也是发展的阻力。因为争夺最终要导致分裂。华夏维护公共秩序的基础是和的文化，它不在外力的制衡，而在内力的平衡。大家（个人）关心大家（群体）这种族群争斗容易缓解。只有这样才会和平，和平之得是无法用财富来衡量的。

  善。俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。”这句话强调的虽是因果报应，也说明多做善事必有善报。因为，善待他人等于善待自己，帮助别人可能会失去一些东西，但最终还会有好回报。所以无论儒家、佛家、都提倡修德向善。《大学》讲“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”；佛家讲：“一心向善，普度众生。”行善或许有吃亏的时候，不过吃的是小亏，一时之亏，从长远看不会吃大亏。虽有“人善被人欺，马善被人骑”的古训，但人不可能时时处处被人欺，因为社会中善人总是占大多数。《道德经》讲：“上善若水，水善利万物而不争。”提倡人们要居善地，与善仁，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。行善无论怎么讲还是失的少得的多。

  舍。就是奉献。人们常说“舍得，舍得，只有舍，才会得”，把“德”中“舍”的含意表现得更为直白。“舍”就如同植物的种子，商业的投资，劳动的汗水，在正常的情况下必然会有收获。往往舍和得并非等质的，或是数量上的多，质量上的优，或是意想不到的好处。如一个人舍去了体力和汗水，得到的可能是更多的物质财富；锻炼身体付出了时间和体力，得到的是健康的身体；失去了青春或生命，得到的是人们的敬仰和荣誉。

  正。就是正义、正道、正气。孙子曰“凡战者，以正合，以奇胜”。“正”是战神之“心”；“奇”是战神之“脑”。如果心术不正参与不正义之战，助纣为虐，胜也是败。所以人们常说：“正义之师可胜矣。 ”孔子曰“正者，正也”。这里讲的正就是政。只要为官者带头端正自己，谁敢不这样做。民也是一样，“人生正道是沧桑”。孟子说“其身正而天下归之”。这是大的方面。小的方面，平时只要有一身正气、正义、正心，才会邪不入，恶不侵，做到方方正正，幽人心静、淡泊，凡事顺其自然，没有狂傲之心，邪恶之念，不用强，不急躁，心静不乱性。只有这样才能管好自己，做到不坏章法，持中守正，正而不邪，义而去利，得到的是终生安全吉利。

  爱。是儒、墨、佛最为推崇的。孔子提出：“仁者爱人”讲求“忠”“恕”，要求“忠以尽已，恕以及人”，做到了就是仁。墨子提出“爱人不外已，已在所爱中”。墨子强调“兼爱”，要求君惠臣忠，父慈子孝，兄弟和睦。进而提出“交相利”，也即“兼相爱”。人人都爱集体，爱大家，那么人人也会得到集体和大家的爱。反之，如果人人都想害人利已，那么到头来必为别人所害，个人利益反而得不到保证。所以，“兼爱”既利他人也利自己。

  诚。待人以诚，是做人的基本。一般我们所讲的“诚”是道德之诚，伦理之诚，作为个人内在的德性之诚，也就是诚实。诚实不仅要言诚，说到做到，还要诚仁，诚智，诚勇，心口如一，表里如一，身心如一，诚诚实实做人做事。古人总结出“匹夫行诚信，可以保一身；君子行诚信，可以保一国”。身安和国泰是最大的得。

  总之，让、和、善、舍、正、爱、诚，都是得人心的行为，故，“得人心者得天下。”有了天下之“得”，难到还不可以吗？这是外得，还有内得，就是《大学》中讲的“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”有德者待人以诚，能最大限度地关照别人，也最大限度地关照了自己，无逆斗之忧，有顺生之乐，因此，孔子说“仁者寿”。